¿Cómo podemos reconocer un falso Cristo?

Jesús advirtió que en los últimos días aparecerían falsos Cristos, los cuales se disfrazarían como el Mesías y clamaría ser el salvador del mundo. Está en la Biblia, en Mateo 24:4 y 5 “Respondiendo Jesús les dijo: Mirad que nadie os engañe. Porque vendrán muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo; y a muchos engañarán.”

En el Nuevo Testamento, la palabra del griego original para Cristo es “Christos”. La misma en el original hebreo en el Antiguo Testamento es “Mashiach”, la cual en español es traducida como Mesías. La traducción literal de ambos, griego y hebreo, es “el ungido”. Este es el título y la identidad con los cuales Jesús fue conocido durante su ministerio en Palestina. Está en la Biblia, Juan 4:25 y 26 dice “Le dijo la mujer: Sé que ha de venir el MESÍAS, llamado el Cristo; cuando él venga nos declarará todas las cosas. Jesús le dijo: Yo soy, el que habla contigo.”

Poco tiempo antes de su crucifixión, Jesús predicó su gran discurso profético referido a los profundos eventos que ocurrirían al final del tiempo justo antes de su Segunda Venida. Según lo registra Mateo 24:23-26, Jesús advirtió “Entonces, si alguno os dijere: Mirad, aquí está el Cristo, o mirad, allí está, no lo creáis. Porque se levantarán falsos Cristos, y falsos profetas, y harán grandes señales y prodigios, de tal manera que engañarán, si fuere posible, aún a los escogidos. Ya os lo he dicho antes. Así que si os dijeren: Mirad está en el desierto, no salgáis; o mirad, está en los aposentos, no lo creáis.”

Jesús enfatizó que los falsos Cristos realizarían grandes señales y milagros, y manifestaría terrible decepción. Muchos cristianos piensan que así como ellos creen en Jesucristo, serán guardados del engaño de los últimos días. Sin embargo, el engaño prolifera debido al hecho de que hay en realidad dos Jesucristos, no solamente uno. Algunas personas son engañadas a seguir al Jesús equivocado. Está en la Biblia, 2º Corintios 11:3 y 4 “Pero temo que como la serpiente con su astucia engañó a Eva, vuestros sentidos sean de alguna manera extraviados de la sincera fidelidad a Cristo. Porque si viene alguno predicando a otro Jesús que el que os hemos predicado, o si recibís otro espíritu que el que habéis recibido, u otro evangelio que el que habéis aceptado, bien lo toleráis.” El apóstol Pablo aquí está hablando a los cristianos de la Iglesia primitiva. Él les advierte con respecto a falsos apóstoles quienes estaban predicando acerca de un Jesús que no es el Jesús real de la Biblia. Este otro Jesús es un Jesús ficticio, una fabricación de imaginaciones corruptas y pensamientos erróneos de los apóstoles espurios. El evangelio asociado con este otro Jesús es un evangelio diferente; no es el evangelio registrado en la Biblia y predicado por los verdaderos apóstoles. Además, este falso evangelio es acompañado por el aval de un espíritu, pero es un espíritu falsificado, no se trata del Santo Espíritu de la divina Trinidad.

¿A quién realmente están sirviendo los seguidores del otro Jesús? La respuesta se encuentra en 2º Corintios 11:13-15, “Porque éstos son falsos apóstoles, obreros fraudulentos, que se disfrazaron como apóstoles de Cristo. Y no es maravilla, porque el mismo Satanás se disfraza como ángel de luz. Así que, no es extraño si también sus ministros se disfrazan como ministros de justicia; cuyo fin será conforme a sus obras.” El “otro Jesús” es un Jesús falsificado inventado por Satanás, un falso Jesús que hasta puede disfrazarse como un ángel de luz.

Justo antes del día de la Segunda Venida de Jesús, va a aparecer visiblemente sobre la tierra un gran Cristo falsificado. Está en la Biblia, 2º Tesalonicenses 2:3 y 4 “Nadie os engañe en ninguna manera; porque no vendrá sin que antes venga la apostasía, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdición, el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios, haciéndose pasar por Dios.” En esta profunda profecía de los eventos de los últimos días, la Biblia dice que va a haber una rebelión, una apostasía, un gran alejamiento de la fe. Junto con esta apostasía, va a haber una aparición del “hombre de pecado,” el “hombre de perdición,” el Anticristo. Este magnífico falso Cristo se sentará en el templo de Dios y falsificará el ministerio de Jesús.

¿Qué le sucederá a este falso Cristo, y como podremos reconocerlo? 2º Tesalonicenses 2:8-10 nos informa, “Y entonces se manifestará aquel inicuo, a quien el Señor matará con el espíritu de su boca, y destruirá con el resplandor de su venida; inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satanás, con gran poder y señales y prodigios mentirosos, y con todo engaño de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos.” Los seguidores del Mesías falsificado son engañados porque se rehúsan a amar la verdad de Dios como está revelada en su Santa Biblia.

Jesús enfatizó que no es suficiente con simplemente profesar el “nombre” del Señor para entrar en el reino de los cielos. Tiene que haber un “hacer” de la voluntad del Padre. Está en la Biblia, Mateo 7:21 “No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos.” Jesús también declara en Juan 6:40, “Y esta es la voluntad del que me ha enviado: Que todo aquel que ve al Hijo, y cree en él, tenga vida eterna; y yo le resucitaré en el día postrero.” Así tiene que haber un “ver al Hijo”, una contemplación del Jesús real, de su vida, y un “creer” en las palabras que habló. Jesús afirmó, en Juan 5:24, “De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida eterna; y no vendrá a condenación, mas ha pasado de muerte a vida.”

Trágicamente, los cristianos falsos serán en toda su sinceridad genuinos creyentes haciendo activamente la obra de Cristo. Incluso profetizarán en el nombre de Jesús, echarán fuera demonios en el nombre de Jesús, y harán milagros en Su nombre. Está en la Biblia, en Mateo 7:22 y 23, “Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declararé: Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de maldad.” Los seguidores del falso Cristo practican maldades. Quebrantan la ley de Dios, pasan por alto los mandamientos de Jesús. En cambio, Jesús declara en Juan 14:21, “El que tiene mis mandamientos, y los guarda, ése es el que me ama; y el que me ama, será amado por mi Padre, y yo le amaré, y me manifestaré a él.”

LA TRINIDAD Y LOS ADVENTISTAS QUE CREIA ELENA G.WHITE

Si eres cristiano no adventista y te apoyas en la Biblia para cerciorarte de toda creencia y doctrina, así como debe ha

cerse y hacemos también los cristianos adventistas, me es necesario decirte que la Biblia ofrece suficientes evidencias de la existencia de Dios en tres personas, aunque dejemos fuera de la ecuación a versículos como Mateo 28:19 y 1 Juan 5:7. Los atributos personales asignados al Espíritu Santo en la Biblia son indiscutibles e incontables y entre ellos se encuentra el enseñar (Juan 14:26; Lucas 12:12). El Espíritu Santo convence (Juan 16:8). Además de esto el Espíritu Santo testifica (Juan 15:26; Romanos 8:16), guía (Juan 16:13), intercede (Romanos 8:26, 27), oye (Juan 16:13), habla (Juan 16:13; Hechos 9:29), revela (1 Corintios 2:10), inspira (2 Pedro 1:21), llama (Hechos 13:2; 20:28), envía (Isaías 48:16; Hechos 13:4) y prohíbe (Hechos 16:6, 7). Al Espíritu Santo se le invoca (Ezequiel 37:9), no se le puede mentir (Hechos 5:3), tentar (Hechos 5:9), resistir (Hechos 7:51), entristecer (Efesios 4:30), hacer enojar (Isaías 63:10), ultrajarle u ofenderlo (Hebreos 10:29), o blasfemar contra Él (Mateo 12:31).

Si eres Adventista del Séptimo Día debo decirte que más y más adventistas afirman que las doctrinas de la Trinidad y la existencia del Espíritu Santo como persona no eran creencias de Elena G. White o de los pioneros Adventistas del Séptimo Día. Esto fue cierto al comienzo del movimiento adventista, pero no todo el tiempo según nos explica El teólogo e historiador denominacional adventista Samuel Bacchiocchi, autor de conocidos libros como “De Sábado a Domingo” y “El Cristiano y la Música Rock”, al escribir en la segunda página de su boletín informativo # 150 de “Endtimes” en ingles:

“Contrario a lo que creen algunos adventistas, Elena G. White no apoyó las doctrinas anti-trinitarias de algunos de los pioneros. Por el contrario, ella fue mayormente responsable en guiar a la mayoría de los pioneros en aceptar la doctrina bíblica de la Trinidad. La excepción fue Urías Smith, quien permaneció siendo antitrinitario toda su vida” (http://www.biblicalperspectives.com/endtimeissues/et_150.pdf).

Aunque Elena G. White no aceptó esta doctrina hasta 1898, tampoco se opuso abiertamente a ella durante los primeros 54 años de su ministerio (1844-1898) tal como hicieron otros pioneros, incluyendo su mismo esposo. Finalmente en 1898 ella aceptó, abrazó, apoyó y escribió sobre esta verdad. Es posible que muchos adventistas en diversas partes del mundo no conozcan estos detalles y como resultado estén rechazando las doctrinas de la Trinidad y del Espíritu Santo como tercera persona de la Deidad basado en lo que piensan que fue la posición constante e incambiable de Elena G. White y los demás pioneros.

Es por eso que el propósito de este estudio es hacer meditar y reflexionar a toda persona que dude sobre la base bíblica de la Trinidad y del Espíritu Santo como Dios y tercera persona de la Deidad basado en la posición de Elena G. White al respecto, después de analizar las evidencias contundentes e inequívocas de que ella apoyó esta doctrina durante los últimos años de su vida.

Elena G. White creyó en la Deidad durante los diecisiete últimos años de su vida.

Las preguntas que surgen son: ¿Por qué tomó tanto tiempo para que Elena G. White creyera y aceptara esta verdad y por qué creerla solo durante los últimos diecisiete años de su vida? ¿Cambió Elena G. White de posición con respecto a la Divinidad del Espíritu Santo como persona independiente del Padre y del Hijo? Elena G. White si cambió de posición respecto a esta doctrina pero no fue la única vez que esto ocurrió, como mostraremos más adelante. La verdad fue algo que llegó de forma progresiva, así lo cree la Iglesia Adventista del Séptimo Día (IASD) en lo que respecta a Elena G. White y la luz recibida e impartida. Muchas otras verdades también tomaron tiempo en llegar al seno de la iglesia. Según el Teólogo y Director de Historia Denominacional de la Universidad Adventista de Andrews, Doctor Jerry Moon, Elena G. White no creyó todas las Creencias Adventistas actuales desde el mismo comienzo de su ministerio. Ella no guardó su primer sábado hasta casi dos años después del chasco (1846), aunque ya estaba recibiendo visiones. Otro ejemplo es la Reforma Pro-Salud, ella no la aceptó y adoptó en su propia vida hasta el 1867, lo que significa que por 23 años después del chasco Elena G. White y los pioneros no solo comían carne, sino todo tipo de carne incluyendo las prohibidas en Levítico 11, según nos dicen la páginas 18 y 19 del mismo documento en ingles citado anteriormente (http://www.biblicalperspectives.com/endtimeissues/et_150.pdf).

Un ejemplo más conocido fue el de la Justificación por la Fe, creencia traída a la IASD por los pastores Waggoner y Jones y no aceptada por EGW hasta 1888, cuarenta y cuatro años después del chasco. Aproximadamente en ese mismo tiempo EGW aceptó la Divinidad de Cristo. Estos son ejemplos de la luz progresiva que fue llegando de forma gradual. Algo que no se detuvo en 1888 ya que diez años más tarde EGW acepta la Doctrina de Espíritu Santo como tercera persona de la Deidad y escribe lo siguiente:

"El Padre no puede describirse mediante las cosas de la tierra. El Padre es toda la plenitud de la Divinidad corporalmente, y es invisible para los ojos mortales.El Hijo es toda plenitud de la Divinidad manifestada. La Palabra de Dios declara que él es "la imagen misma de su sustancia" (Heb. 1: 3). "Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna" (Juan 3: 16). Aquí se muestra la personalidad del Padre. El Consolador que Cristo prometió enviar después de ascender al cielo, es el Espíritu en toda la plenitud de la Divinidad, poniendo de manifiesto el poder de la gracia divina a todos los que reciben a Cristo y creen en él como un Salvador personal. Hay tres personas vivientes en el trío celestial; en el nombre de estos tres grandes poderes -el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo- son bautizados los que reciben a Cristo mediante la fe, y esos poderes colaborarán con los súbditos obedientes del cielo en sus esfuerzos por vivir la nueva vida en Cristo" (Special Testimonies, Serie B, Nº 7, págs. 62, 63. Año 1905).

No perdamos de vista lo que dice la última parte de la declaración mencionada porque si existe una declaración de EGW en el cual está en juego su inspiración, es esta que menciona específicamente a las tres personas en nombre de quienes debe ser bautizado todo creyente.

Elena G. White repitió y ratificó la formula bautismal presente en Mateo 28:19

De acuerdo a la Enciclopedia Británica, la Iglesia Católica alteró la formula bautismal original de que todo creyente fuera bautizado en nombre de Jesús, como declaran cada uno de estos versículos del Nuevo Testamento: Hechos 2:38; 8:16; 10:48; 19:5; 22:16; Rom. 6:3-4; 1 Cor. 1:13; 6:11; Gál. 3:27; Col. 2:12 y Santiago 2:7. Eusebio de Cesárea, que vivió en los años 265-339 DC, al citar Mateo 28:19, lo hizo de la siguiente manera: "Id y haced discípulos en todas las naciones en mi nombre, ensenándoles que observen todas las cosas que os he enseñado". Sin embargo, ya antes de esto, teólogos de la iglesia primitiva de forma casi unánime, creían en la Deidad compuesta por tres personas como nos indica la explicación de Génesis 1:26 por el Comentario Bíblico Adventista, Tomo 1, p. 226 y 227:

“Desde el mismo principio, el Registro Sagrado proclama la preeminencia del hombre por encima de todas las otras criaturas de la tierra. El plural "hagamos" fue considerado casi unánimemente por los teólogos de la iglesia primitiva como que indica a las tres personas de la Deidad. La palabra "hagamos" requiere, por lo menos, la presencia de dos personas que celebran un consejo. Las declaraciones de que el hombre había de ser hecho a "nuestra" imagen y fue hecho "a imagen de Dios", llevan a la conclusión de que los que celebraron consejo deben ser personas de la misma Deidad. Esta verdad, implícita en varios pasajes del AT, tales como el que hemos tratado aquí y Gén. 3: 22; 11: 7; Dan. 7: 9, 10, 13, 14; etc., está plena y claramente revelada en el NT, donde se nos dice en términos inconfundibles que Cristo, la segunda persona de la Deidad -llamada Dios por el Padre mismo (Heb. 1: 8)- estuvo asociada con su Padre en la obra de la creación. Textos como Juan 1: 1-3, 14; 1 Cor. 8: 6; Col. 1: 16, 17; Heb. 1: 2 no sólo nos enseñan que Dios el Padre creó todas las cosas por medio de su Hijo sino que toda vida es preservada por Cristo”.

Y por supuesto, Elena G. White, no pone en tela de juicio la autenticidad de la Deidad o de la formula bautismal que está incluida en Mateo 28:19 como pudieron notar en la última parte de la declaración suya en la cual especificó que "en el nombre de estos tres grandes poderes -el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo- son bautizados los que reciben a Cristo mediante la fe, y esos poderes colaborarán con los súbditos obedientes del cielo en sus esfuerzos por vivir la nueva vida en Cristo".El único texto bíblico al cual Elena G. White pudo estarse refiriendo al escribir lo citado es precisamente Mateo 28:19 que dice: "Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo". No hay un segundo versículo en la Biblia que encierre esta fórmula bautismal que hoy usa todo el cristianismo incluyendo el adventismo. Si la porción de Mateo 28:19 que tiene que ver con la trinidad no estaba en el original y fue más tarde adicionada por la Iglesia Católica, acusación que se repite con frecuencia, aun en círculos adventistas, ¿Puede establecerse de forma inequívoca entonces que Elena G. White fue inspirada al repetir y ratificar una enseñanza añadida a la Biblia por el mismo poder católico a quien se opuso concerniente a todo lo demás?

Obviamente Elena G. White repitió o ratificó la forma bautismal que incluye la Divinidad en Mateo 28:19 al escribir: "En el nombre de estos tres grandes poderes -el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo- son bautizados los que reciben a Cristo mediante la fe" porque en todo su ministerio no se le mostró que este fue un versículo fraudulento o que la doctrina allí encerrada era doctrina de hombres. Al sostener la formula bautismal de Mateo 28:19, EGW estaba apoyando una verdad de Dios o un engaño de Satanás y si es lo segundo, EGW no podía haber sido inspirada por Dios o una verdadera profeta al haber sido coparticipe de un engaño introducido en el cristianismo con relación a una formula bautismal anti bíblica y contribuir a que ese engaño se introdujera y fuera puesto en práctica en la Iglesia Adventista.

He aquí otras citas de Elena G. White que también ponen en tela de juicio su inspiración si la Deidad compuesta de tres personas no fuera una realidad.

"El Espíritu Santo es un agente libre, activo e independiente. El Dios del cielo usa su espíritu como a él le place; y las mentes humanas, el juicio humano y los métodos humanos, no pueden fijar límites a su obra, o señalar un canal por el cual deba obrar, así como no pueden decir al viento: 'Te prohíbo soplar en tal dirección y comportarte en tal o cual manera.' "-ST, marzo 8 de 1910.

“El Espíritu Santo era el más elevado de todos los dones que pudiese solicitar de su Padre para la exaltación de su pueblo. El Espíritu iba a ser dado como agente regenerador, y sin esto el sacrificio de Cristo habría sido inútil. El poder del mal se había estado fortaleciendo durante siglos, y la sumisión de los hombres a este cautiverio satánico era asombrosa. El pecado podía ser resistido y vencido únicamente por la poderosa intervención de la tercera persona de la Divinidad, que iba a venir no con energía modificada, sino en la plenitud del poder divino.”-DTG 608.

“Al describir a sus discípulos la obra del Espíritu Santo, Jesús quiso inspirarlos para que alcanzaran el mismo gozo y la alegría que llenaba su propio corazón. Se regocijó con la ayuda abundante que había provisto para su iglesia. El Consolador era el más excelso de los dones que podría solicitar al Padre con el propósito de exaltar a su pueblo. Fue dado como el agente regenerador, y sin este don el sacrificio de Cristo hubiera sido en vano. Por siglos el poder maligno se había fortalecido hasta el punto que era asombrosa la sumisión del hombre a la cautividad satánica. El pecado puede ser resistido y vencido únicamente por la intervención poderosa de la tercera persona de la Deidad, que no vendría con una energía modificada, sino en la plenitud del poder divino. El Espíritu es el que hace efectivo lo que logró el Redentor del mundo. Mediante el Consolador el corazón se purifica. Gracias a su obra el creyente llega a ser participante de la naturaleza divina. Cristo nos dio el divino poder de su Espíritu para que podamos vencer las tendencias al mal, sean heredades o cultivadas, y para imprimir en la iglesia su propio carácter”.- Review and Herald, 19 de noviembre de 1908.

Existen muchas otras citas de EGW que prueban, al igual que las mencionadas, que EGW creyó en la Trinidad y en el Espíritu Santo como tercera persona de la Deidad durante sus últimos años de vida. Sin embargo solo hemos provisto algunas de las traducidas oficialmente al español. Existen muchas otras citas que se encuentran en libros de EGW en ingles no traducidos al español que no hemos usado en este artículo.

Sin embargo, hay personas que preguntan: “¿Qué importa si yo no creo en el Espíritu Santo como persona? Mi salvación no depende de eso, con solo creer en Cristo, que Él es Divino y que el Padre es Divino, ya es suficiente”.

Cuando se trata de Dios, de los atributos y personas que lo componen, no debemos asumir o tomar muy ligeramente nada, o simplemente descartarlo como opcional de acuerdo a nuestro punto de vista humano, especialmente si tomamos en cuenta lo que dice y significa este texto Bíblico encontrado en Oseas 7:13 y lo que el Comentario Bíblico Adventista comenta sobre él: "!!Ay de ellos! porque se apartaron de mí; destrucción vendrá sobre ellos, porque contra mí se rebelaron; yo los redimí, y ellos hablaron mentiras contra mí". 

“Hablaron mentiras contra mí. El profeta no acusa aquí al pueblo de que hubiera dicho mentiras sólo contra hombres (vers. 3), sino de algo que es más grave: de mentir contra el Señor o en cuanto a él. Entre tales mentiras podría incluirse la negación de la deidad esencial como atributo exclusivo de Dios, y también la negación de su poder o voluntad ya fuera para proteger o para castigar. 0 quizá el profeta quería decir que esas mentiras consistían en aproximarse hipócritamente a Dios con los labios, mientras que el corazón estaba muy lejos de él” (cf. Isa. 29: 13). [CBA T4 Comentario sobre Oseas 7:13). 

En resumidas cuentas, no se puede creer en Elena G. White como profeta de Dios y negar la trinidad a la misma vez. Ambas cosas no pueden ciertas y verdaderas. Si rechazamos estas dos creencias, estamos rechazando a EGW pues ella las apoya. Cualquier cita de EGW sobre este tema previo a 1898, fue escrita cuando ella no poseía toda la luz referente a la Trinidad y a Dios Espíritu Santo por lo tanto, usar dichas citas como evidencias de que EGW no aceptaba la Trinidad y el Espíritu Santo, no es ser honesto con los demás ni con uno mismo. Usar citas de Elena G. White para contradecir una doctrina bíblica y a la vez contradecir la misma posición que asumió más tarde es un acto deliberado de engaño y disensión. Hacer tal cosa, como hacen muchos, es intentar no solo que Elena G. White se contradiga a si misma sino que contradiga la Biblia. Y si hubo testimonios suyos que hablan en contra de la trinidad antes de ella haber recibido esa luz, se deben aplicar sus propias palabras y su propio consejo ante esos testimonios: 

"Si los Testimonios no hablan según la Palabra de Dios, rechazadlos. No puede haber unión entre Cristo y Belial(2 JT 302). 

Nuestro Señor Jesucristo le dijo a los judíos: "No penséis que yo voy a acusaros delante del Padre; hay quien os acusa, Moisés, en quien tenéis vuestra esperanza. Porque si creyeseis a Moisés, me creeríais a mí, porque de mí escribió él. Pero si no creéis a sus escritos, ¿cómo creeréis a mis palabras? (Juan 5:45-47).

Hoy ocurre lo mismo con adventistas que tienen en Elena G. White su esperanza como los judíos en Moisés. Sin embargo, en vez de no creer en Jesús, el segundo miembro de la Deidad, como sucedía con los judíos, no creen en el Espíritu Santo, el tercer integrante de la Deidad. Las palabras del Espíritu Santo a los adventistas que no creen en Él serian idénticas a las de Cristo a los judíos que no creían en Él con una excepción, ahora es el Espíritu Santo, no Jesús, el que habla:

"No penséis que yo voy a acusaros delante del Padre; hay quien os acusa, Elena G. White, en quien tenéis vuestra esperanza. Porque si creyeseis a Elena G. White, me creeríais a mí, porque de mí escribió ella". 

Y así mismo sucedió, Elena G. White escribió de Dios Padre, de Dios Hijo y de Dios Espíritu Santo y que en cada uno de ellos individualmente se encuentra toda la plenitud de la Divinidad.

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¿Condena la Biblia el uso moderado de estas sustancias?

Veamos algunos ejemplos bíblicos de personas que usaron alcohol,
así como los efectos que tuvieron en sus cuerpos.

Ejemplos Bíblicos:

Aarón y sus hijos, los sacerdotes, tenían estrictamente prohibido beber
 cualquier vino o bebida fuerte cuando estaban dentro del tabernáculo
 para ministrar delante del Señor (Levítico 10:9). Además, los nazareos
 tenían prohibido usar vino mientras estaban bajo el voto (Números 6: 3,
 20; cf. Jueces 13:4-7)
. Los Recabitas vivieron un significativo ejemplo de permanente
abstinencia del vino,
adhiriéndose estrictamente al mandato de su antepasado, Jonadab,
para abstenerse de él
 (Jeremías 35:2, 5, 6, 8, 14). El libro de Proverbios esta repleto
de advertencias contra la
 indulgencia hacia el vino y demás bebidas fuertes (Proverbios 20:1;
 21:17; 23:30, 31; 31:4).
El vino se burla de aquellos que lo usan (capítulo 20:1), y los recompensa
 con aflicción, dolor,
 lucha y heridas sin motivo (capítulo 23:29, 30). “Mas al fin como
 serpiente morderá, y como
 áspid dará dolor.” (versículo 32) El profeta Isaías declaró,
 “¡Ay de los que son valientes para
beber vino, y hombres fuertes para mezclar bebida…”
(Isaías 5:22) Daniel y sus compañeros
dejaron un digno ejemplo cuando se rehusaron a beber
el vino del rey (Daniel 1:5, 8, 10-15).
Al ayunar más adelante en su vida, Daniel se abstuvo de
“carne” y “vino” (Daniel 10:3).

La palabra usada en el Nuevo Testamento para referirse al vino,
 ya sea fermentado o no,
es OISNOS. Jesús comparó su revolucionaria enseñanza
con el nuevo vino, el cual rompería
las viejas botellas de la tradición (Mateo 9:17).
Pablo advirtió a los creyentes en contra de
 la bebida (Efesios 5:18), y declara que los diáconos no deberían ser
 “adictos a mucho vino”
(1° Timoteo 3:8). Él aconsejó a Tito sobre las mujeres mayores de edad,
quienes no deberían ser
“esclavas de la bebida” (Tito 2:3)

Por revelación sobre un trastorno digestivo, Pablo recomendó
 “un poquito de vino” a Timoteo.
Demos un vistazo a 1° Timoteo 5:23 en particular.
Trastornos físicos como lo es la disentería,
 a menudo debida al agua contaminada, eran situaciones comunes.
 En consecuencia, a menudo
se recomendaban otras maneras de apagar la sed.
Algunos comentaristas creen que Pablo aquí
estaba refiriéndose al uso moderado de vino fermentado
 con un propósito médico. Ponen énfasis
 al hecho de que el vino, a través de los siglos,
 ha sido usado para esto. Otros dicen que Pablo
se refiere al jugo de uva sin fermentar,
su razonamiento se basa en que él no daría un consejo
contrario al resto de la Escritura, la que advierte en
contra del uso de bebidas tóxicas
 (ver Proverbios 20:1; 23:29-32). El propósito del consejo
 de Pablo es que Timoteo pudiera
 estar físicamente preparado para los pesados
deberes que descansaban sobre él como
administrador de las iglesias de Asia Menor.

La preparación moral y mental está relacionada
muy de cerca con el bienestar físico.
Aparentemente Timoteo se enfermaba muy seguido.
Un cuerpo frecuentemente enfermo no es una buena
 propaganda para ninguna clase de reforma pro-salud.

EFECTOS DEL ALCOHOL/ EL VINO EN NUESTRO CUERPO

Nuestros cuerpos son templos donde mora Dios
a través del Espíritu Santo
 (1° Corintios 3:16, 6:19). Dios está atento a cómo
tratamos nuestros cuerpos,
 su obra de arte sin igual (1° Corintios 3:17).
El sabio Salomón dijo, “El vino es escarnecedor,
 la sidra alborotadora, y cualquiera que por ellos
yerra nos es sabio.” (Proverbios 20:1)
Y otra vez dice, “No mires al vino cuando rojea,
cuando resplandece su color en la copa.
Se entra suavemente…” (Proverbios 23:31) ¿Por qué?

El Centro de los Estados Unidos para el Control de la
Enfermedad dijo después de 5 años de estudio,
que el alcohol es el agente número 2 de muerte en América.
Entre los órganos humanos dañados se incluyen:

1) Pulmones - donde la acción ciliar y la acción de
 los glóbulos blancos (de limpieza o defensa)
son impedidos y el surfactante disminuido.

2) Cerebro - sólo un trago por mes triplica las hemorragias –
 el 67% de los bebedores sociales tienen
contracción o atrofia de la materia gris en sus cerebros.
 La ira y la depresión aumentan en las mujeres
que toman alcohol incluso cuando están sobrias.

3) Reproducción - aún una sola bebida que la madre
 tome en la época de la concepción,
 podría dañar el futuro del niño tanto en su desarrollo
 como en su coeficiente intelectual.

4) Huesos - el alcohol disminuye la inmunidad,
el alcohol disminuye la regeneración de los huesos,
dos tragos por día duplican las fracturas de cadera y vértebras.

5) Corazón - el alcohol causa el 50% de los problemas
 de dilatación del músculo cardíaco.

6) Cáncer - el alcohol está relacionado con el 90% de los
casos de cáncer de hígado y esófago -
con el 75% de los cánceres de boca - con el 33%
de los cánceres de recto. Solamente una
bebida por semana conduce al aumento del 60%
en cáncer de pecho. El Dr. Bruce Ames
destaca que el vino y la cerveza clasifican como
7 veces más peligrosos que el resto de los
 14 ítems de riesgo cardiogénico (causantes de cáncer)
considerados en conjunto.

En San Juan 10:10 Dios dice, “Yo he venido para que tengan vida,
 y para que la tengan en abundancia.
” Al tomar bebidas alcohólicas participamos en destruir
 no sólo nuestra propia vida sino
también la vida de otros, muy a menudo. Dios dice,
 en Isaías 1:18, “Venid luego, dice Jehová,
y estemos a cuenta.” (Otra traducción:
“Venid y razonemos juntos”) Con el uso de alcohol
 podemos bloquear temporaria y permanentemente
 nuestra capacidad de razonar.
 Entonces, para un cristiano, ¿será bueno beber alcohol, o no?

El Uso Del Anillo De Matrimonio En La Iglesia Adventista

Esta declaración no hace mención específica al anillo de bodas, al parecer porque en ese tiempo el problema en la iglesia era más el uso de joyas en general que el anillo de bodas en particular. La situación pronto cambió. Como el anillo de bodas ganó popularidad en la sociedad Norteamericana durante la Segunda Guerra Mundial por razones que se mencionarán más adelante, un número creciente de Adventistas en Norteamérica también empezó a usar el anillo de bodas...

Para desanimar la moda creciente del uso de anillos matrimoniales una nueva declaración que menciona el anillo de bodas específicamente, fue introducida en el Manual de Iglesia del 1951. La declaración está ampliamente basada en el consejo dado por Elena G. de White en 1892 y restringe el uso del anillo de bodas a aquellos países donde tal costumbre es obligatoria: 

"En algunos países la costumbre de llevar el anillo matrimonial es considerada obligación, teniendo que llegar a ser, en las mentes de los demás, un criterio de virtud, y de que no es considerado como adorno. Bajo tales circunstancias no estamos en disposición de condenar tal práctica." (Esta declaración ha aparecido sin cambio de texto en todas las ediciones del manual de iglesia desde 1951 hasta 1990) 

La aprobación del aro matrimonial en Norteamérica . La política restrictiva del Manual de la Iglesia del 1951 permaneció en efecto en Norteamérica hasta 1986. En ese año, el concilio anual de la División Norteamericana votó levantar la restricción y permitir a los miembros de la iglesia en Norteamérica la posibilidad de usar un aro matrimonial sencillo como en otros países. La declaración se lee: " Votamos en reconocer que, en armonía con la posición establecida en elManual de Iglesia (pp.145-146), algunos miembros de la iglesia en la División Norteamericana como en otras partes del mundo sienten que el uso de un simple aro matrimonial es un símbolo de fidelidad al voto matrimonial, y declarar que tales personas debieran ser completamente aceptadas en el compañerismo y el servicio de la iglesia. " (Reunión de Fin de añode la División norteamericana de noviembre 5 al 11 del 1986). 

Varios factores han contribuido a levantar la restricción sobre el uso del aro matrimonial en Norteamérica. Desde 1951 un gran número de miembros Adventistas han venido a Norteamérica de países donde el uso del aro matrimonial es socialmente obligación. En muchos casos estos miembros han continuado usando el anillo matrimonial en Norteamérica. Hay también Adventistas norteamericanos que creen que el uso del anillo matrimonial ha llegado a ser obligación en Norteamérica como ha sido en otros países. Por consiguiente, mantienen que la concesión de 1892 de Elena G. de White para " los países donde la costumbre es obligatoria" es ahora también aplicable a Norteamérica. 

No hay duda de que la costumbre del uso del anillo matrimonial ha ganado velocidad en los Estados Unidos desde la Segunda Guerra Mundial. En su libro Rings Through the Ages, James McCarthy da una razón para su desarrollo: 

“Con la venida de la guerra [Segunda Guerra Mundial], el hogar nunca parecía ser tan precioso al joven; nunca se aferraba tan vivamente al hogar y la esposa y todo lo que significaba el matrimonio. Los novios comenzaron a insistir sobre la ceremonia de doble-anillo. 

Un anillo era todo lo que debían llevar de su casa a la guerra. La novia demandaba que su esposo soldado tenga algún recuerdo apropiado de su status matrimonial mientras iba por todo el mundo. " (Rings Through the Ages, pág 182) 

La popularidad de los anillos de bodas ha aumentado fuertemente en los Estados Unidos desde la Segunda Guerra Mundial, dando inicio a una nueva industria dedicada exclusivamente a diseñar nuevos estilos de anillos. Hoy la mayoría de los anillos de bodas ya no son aros sencillos de oros sin joyas, sino que vienen todos tipos de formas, a menudo, incrustados de diamantes y otras piedras preciosas. De acuerdo a varios joyeros que yo consulté, aproximadamente el 90% de los anillos de bodas que ellos venden están con diamantes u otras piedras preciosas. Esto sólo significa que aproximadamente el 10% del la gente compran y venden anillos de bodas sencillos. Los joyeros me dijeron que los aros de bodas sencillos están rápidamente pasados de moda, y pronto será cosa del pasado. Así, que ya no puede decirse que los anillos de bodas no son un ornamento, porque la mayoría de ellos están incrustados con diamantes u otras gemas. Los anillos de bodas enjoyados son adornos costosos, que no guardan los principios bíblicos de modestia y sencillez. 

Un Proceso semejante al de la fermentación . La creciente popularidad de anillos está influyendo a los Adventistas, tanto en Norteamérica como en ultramar. Mi ministerio itinerante en muchas partes del mundo constantemente me expone a la realidad del proceso semejante al de la fermentación de conformidad a las joyas de moda. En nuestras grandes iglesias está volviéndose una experiencia común para mí saludar a los miembros de iglesia usando no solo anillos de bodas con diamantes, sino también aretes, pulseras, y collares. 

Yo recuerdo cuando crecía en mi país que nuestras hermanas usaban sólo una aro matrimonial sencillo. ¡Cuan diferente es hoy! Recientemente yo prediqué en algunas de las más grandes iglesias al norte de Italia, Austria, Suiza, Dinamarca, Noruega, e Inglaterra. Por todas partes vi un creciente número de miembros profusamente adornados con joyas, incluyendo los anillos matrimoniales con adorno. La situación no es muy diferente en Norteamérica. El comentario que oigo a menudo es que las joyas ya no es un problema. 

El intento de estas observaciones es no juzgar los motivos de aquéllos miembros que usan anillos de diamante y otros tipos de joyas. Mi experiencia ha sido que mucho de estos miembros son muy sinceros y no le dan mucha importancia a las joyas que usan. Ellos la usan para vestir en ocasiones formales, como se espera en la etiqueta social. No necesariamente hacen un ídolo de las joyas que usan y están dispuestos a quitárselas cuando entiendan los principios de modestia, sencillez, y mayordomía. 

Más bien, mi intento es mostrar que Elena G. de White tenía razón para preocuparse profundamente este procesosemejante al de la fermentación "(Testimonios para ministros, Pág. 180) de conformarse al mundo en tales cosas pequeñas como un sencillo aro matrimonial. Este estudio del anillo matrimonial en la historia de algunas iglesias cristianas ha demostrado cómo una cosa tan pequeña como un sencillo aro matrimonial puede abrir la puerta a mayores compromisos por tentar a la gente a usar otra clase de joyas. 

Conclusión . Hacemos dos preguntas al cierre: 

(1) ¿Deben los cristianos llevar un anillote bodas? 

(2) ¿un sencillo anillo matrimonial cae en la categoría de adornos inapropiados de oro y perlas mencionados por Pedro y Pablo? 

Nosotros hemos buscado una respuesta a estas preguntas remontando a la historia del anillo primero en la antigua Roma, y después a las iglesias cristianas. Lo que hemos aprendido de este estudio histórico puede resumirse en 5 puntos principales: 

Primero , el origen del anillo está envuelto en la mitología pagana y las prácticas idólatras. Para invertir un símbolo pagano con un significado sagrado cristiano puede fácilmente guiar de la secularización del símbolo en sí. Un caso al punto ha sido la adopción cristiana del Día del Sol como el Día del Señor, el cual pronto llegó a ser un día de fiesta en vez de un Día Santo. 

Segundo , los romanos introdujeron el uso de un sencillo aro de hierro para atar " el compromiso de dos amantes. Sin embargo, hemos encontrado que el sencillo aro de hierro de esposo pronto se volvió en elaborados anillos de oro usados para cubrir todos los dedos. 

Tercero , lo que pasó en la Roma pagana se repitió en la iglesia cristiana. Hemos encontrado que en la iglesia primitiva el uso del anillo matrimonial evolucionó en tres etapas principales. En la primera etapa del periodo apostólico, no había uso aparente del anillo matrimonial. En la segunda etapa del segundo y tercer siglos, había un uso restringido de sólo un sencillo conjunto de anillo conyugal barato. En última etapa del cuarto siglo hubo una proliferación de todos los tipos de anillos, adornos y joyas. 

Cuarto , lo que pasó en la iglesia primitiva se ha repetido en las denominaciones modernas. Los dos ejemplos que hemos considerado, principalmente, las iglesias metodistas y Menonitas, muestran el mismo patrón. En la primera fase, no se permitían joyas ni anillos de bodas. En la segunda fase, se hizo una concesión de usar el anillo de bodas. En la fase final, la concesión de usar anillo matrimonial llegó a ser un pretexto para usar todos los tipos de joyas, incluyendo los anillos con adornos. 

Quinto , lo que pasó en las iglesias Metodistas y Menonitas ha ocurrido también en la iglesia Adventista. El patrón es similar. En la primera etapa de los primeros días del adventismo, no se usaban ninguna joya o anillos de matrimonio. 

En la segunda etapa, hizo una concesión de usar el anillo matrimonial solamente en los países donde la costumbre era obligación. En la fase final, la concesión se extendió a los miembros de la iglesia en Norteamérica. El resultado de esta evolución es un firme crecimiento en el uso de varias clases de joyas, incluyendo los anillos de adornos. 

En resumen, la lección de historia es evidente. Tanto en la Roma antigua y en la historia cristiana, los anillos matrimoniales han ejercido una influencia de fermentación de tentar a las gentes a usar aros de adornos y otros tipos de joyas. Los anillos parecen ejercer casi una atracción fatal. Las personas pueden volverse tan enamoradas con su anillo matrimonial como tan fácilmente tentadas a aumentar el número de anillos en sus dedos y mejorar su estilo. 

A la luz de estos resultados, lo que debe ser nuestra respuesta a la primera pregunta, ¿Debería un cristiano usar sencillo aro matrimonial? La respuesta es: puede llevar un sencillo aro matrimonial si pueden hacerlo tan concientemente en aquellas culturas donde la costumbre es obligación. La segunda pregunta, ¿Un sencillo aro matrimonial cae en la categoría de adornos inapropiados de oro y perlas mencionados por Pablo y Pedro”? la respuesta es: Históricamente el sencillo aro de bodas no se ha considerado como un ornamento, pero la historia también nos enseña que el sencillo anillo de bodas no fue sencillo por mucho tiempo. El sencillo anillo de bodas evolucionó en anillos elaborados con piedras preciosas. 

Una Última Advertencia. Los rápidos cambios culturales están teniendo lugar hoy. En muchos países Occidentales el antiguo punto de vista del matrimonio como un compromiso de larga vida, indisoluble y sagrado está siendo desafiado y reemplazado por el nuevo punto de vista secular del matrimonio como un contrato social fácilmente disoluble a través de un proceso legal. Ciertamente, el divorcio ya no es una enfermedad norteamericana. Se está esparciendo en la mayoría los países cristianos desarrollados. El resultado es que el anillo matrimonial está gradualmente perdiendo su significado de fidelidad “mutua hasta que la muerte nos separe" y ha llegado a ser más y más que un simple adorno. 

Además, la gente de hoy ya no se satisface con un sencillo anillo de oro matrimonial sino que quieren anillos elaborados, con diamantes u otras gemas. 

El sencillo anillo matrimonial está llegando a ser una reliquia del pasado rápidamente. Esto significa que los anillos de bodas han llegado a ser adornos costosos y no mantener los principios bíblicos de modestia y sencillez. A la luz de estas tendencias, el uso del anillo de bodas puede pronto llegar a ser impropio para los cristianos aun en los países donde tradicionalmente ha sido una señal de virtud. 

Muchos insisten que las joyas en general y los aros en particular son una cosa menor que no debiera oscurecer los asuntos más importantes. Estoy de acuerdo. Hay más cristianismo que joyas y aros. Este es el porqué reciben cobertura limitada en la Biblia. 

Por otro lado, tanto la Biblia como la historia revelan que el amor y el uso de joyas han resultado consistentemente en la caída espiritual y la apostasía. Ya que un anillo de bodas es una cosa mucho menor, ¿por qué no tocar lo seguro y quitarlo igualmente, a menos que sea un imperativo social? ¿Por qué no usar en vez de eso " el eslabón de oro que vincula su alma con Jesucristo: un carácter puro y santo, el verdadero, la mansedumbre y la piedad que son los frutos producidos por el árbol cristiano y si influencia estará segura en cualquier parte”.(Testimonios para los Ministros, pág. 180 ) 

Quiero concluir este estudio con la solemne declaración: 

"Algunos han sentido una preocupación con respecto al empleo del anillo de matrimonio, pues creían que las esposas de nuestros ministros debían conformarse a esta costumbre. Todo esto es innecesario. Tengan las esposas de los pastores el anillo de oro que une sus almas a Cristo Jesús, un carácter puro y santo, el verdadero amor, la mansedumbre y la bondad que son el fruto que lleva el árbol cristiano, y su influencia será segura por doquiera. El hecho de que la falta de consideración hacia la costumbre determina observaciones no es una razón buena para adoptarla. Los norteamericanos pueden dar a entender su posición declarando sencillamente que la costumbre no se considera como obligatoria en nuestro país. No necesitamos usar la señal, porque no somos infieles a nuestro voto matrimonial, y el uso del anillo no sería ninguna evidencia de que somos fieles. Tengo una profunda convicción sobre este proceso de fermentación que parece estar en marcha entre nosotros, para inducirnos a conformarnos a la costumbre y a la moda. Ni un solo centavo debiera gastarse en un anillo de oro para testificar que estamos casados. " (Testimonios para los Ministros, pág. 180) 

Que Dios nos bendiga